서론 

1. 고대중국(古代中國) 선진문화(先進文化)의 연원(淵源)-신화(神話) 고찰(考察) 

2. 선진시기(先秦時期) 문화(文化)와 철학(哲學)의 연원(淵源)-원시시기(原始時期)의 종교(宗敎) 
1) 자연숭배(自然崇拜) 
2) 귀신숭배(鬼神崇拜) 
3) 토템(totem) 숭배(崇拜) 
4) 원시무술(原始巫術) 
5) 점복(占卜) 

3. 삼대(三代) (夏商周)와 춘추전국시대(春秋戰國 時代)의 종교문학(宗敎文學)와 철학(哲學) 
1) 약술(略述) 
2) 하대(夏代)의 종교생활(宗敎生活) 
3) 상대(商代)의 종교신앙(宗敎信仰) 계통(系統) 
(1) 상제(上帝) 
(2) 천신(天神) 
(3) 지시(地視) 
(4) 인귀(人鬼) 
4) 주대(周代)의 종교(宗敎)와 철학사상(哲學思想) 
(1) 종교사상(宗敎思想) 
(2) 철학사상(哲學思想) 

4. 춘추시대(春秋時代) (기원전770-481) 인문사조(人文思潮)의 흥기(興起) 
1) 천도(天道)는 멀고(요원하고), 인도(人道)는 가깝다(천근하다). (天道遠人道邇) 
2) 백성은 신이 의탁하는 것이고, 신은 사람에 의탁해서 행하는 것이다. (民爲神之主, 神依人而行) 
3) 사물은 두 가지 대립면을 만들어낸다. (物生有兩) 
4) 《주역(周易)》의 철학사상(哲學思想)과 구조(構造) 
(1) 《주역(周易)》은 또한 《역경(易經)》혹은 《역(易)》이라고 칭한다 
(2) 《역전(易傳)》의 구성 
2-1 《역전(易傳)》의 중요사상 

5. 주대(周代)의 천인관계(天人關係)와 정치(政治)에 관한 사유방법 

6. 상제(上帝), 왕(王), 천(天)의 지위와 변화 
1) 신(神), 군(君), (民)의 관계 
2) 민(民)에 대한 정치작용의 인식 
3) 예(禮)의 작용 
4) 거현(擧賢)의 주장 

7. 왕도(王道)와 패도(覇道) 

8. 인내의외(仁內義外)와 인의내재(仁義內在) 

9. 유가(儒家) 13경(經)의 형성(形成) 
1) 유가(儒家) (Confucianism as a fammily) 
2) 유교(儒敎) (Confucianism as a cult) 
3) 유학(儒學) (Confucianism as a from of learning) 

10. 출토문헌과 문화적 의의 
1) 황제사경(黃帝四經) 
2) 곽점초간《郭店楚簡》 오행편《五行篇》의 천도(天道), 인도(人道)의 문제와 수양(修養)의 문제 
2-1 오행(五行)의 정의(定義) 
2-2 천도(天道)와 인도(人道), 음악(音樂)의 관계 
2-3 수양의 단초(端初)인 심(心)의 역할 
2-4 수양의 과정과 완성 

11. 공자(孔子)(기원전551-479) 당시의 사상사적(思想史的) 특징 

12. 공자(孔子)의 인(仁)사상의 변증법적 논리 
1) 공자는 “애친(愛親)”을 “인(仁)”의 근본적인 시작으로 여겼다. 
2) 공자는 또 “인(仁)”을 “애인(愛人)”으로 규정하였다. 
3) “인(仁)”과 “예(禮)”의 사회윤리적 형식 
4) 중용(中庸) 

13. 노자(老子) (道德經)의 논리적 사유 
1) 실존적 의의의 “도(道)” 
2) 우주의 생성 
3) 규율성의 “도(道)” 

14. 맹자(孟子)(기원전 390-305)의 윤리사상 
1) 인정학설(仁政學說) 
2) 성선론(性善論) 
3) 사람의 마음이 선으로 향한다는(人心向善) 도덕 형이상학 
3-1 진심(盡心), 지성(知性), 지천(知天)과 존심(存心), 양성(養性), 사천(事天)에 관하여 
3-2 진심(盡心), 지성(知性), 지천(知天) 
3-3 존심(存心), 양성(養性), 사천(事天) 

15. 순자(荀子)(기원전298-238)의 윤리사상 
1) 천인지분(天人之分)의 자연관 
2) 성악론(性惡論) 

16. 문화적 시각에서 바라본 유교인(儒敎人)의 철학적 해체 

17. 유가(儒家)의 도덕원칙(道德原則)과 도덕품성(道德品性) 
1) “인(仁)” 
2) “의(義)” 
3) “예(禮)” 
4) “지(智)” 
5) “신(信)” 
6) “충(忠)” 
7) “효(孝)” 
8) 《효경(孝經)》에서 논한 효(孝) 
9) “제(悌)” 
10) “서(恕)” 
11) “성(誠)” 

18. 고대 중국의 선진(先秦) 명변(名辯) 논리학(論理學)의 발전 및 기본적인 단계 
1) 명변사상(明辯思想)의 계몽과 개척 
2) 명변사상(明辯思想)의 초보적인 발전 
3) 명변논리학(明辯論理學)의 창립 
4) 명변논리학(明辯論理學)의 계승(繼承)과 발전(發展)-순자(荀子)의 명변논리학(明辯論理學) 
5) 명(名)과 실(實)의 관계(關係)-노자(老子)의 “무명(無名)과 ”유명(有名)“ 
5-1 무명(無名), 천지지시(天地之始) 
5-2 유명(有名), 만물지모(萬物之母) 
6) 공자(孔子)의 정명론(正名論) 
7) 묵자(墨子)의 “명을 써서 실제를 취한다.”(用名以取實)는 이론 
8) 맹자(孟子)의 “변(辯)”과 “사(思)” 
9) 맹자철학에서 “권도(權道)”의 철학적 해석 
9-1 “권(權)”철학의 단서 
9-2 “권(權)”도(道)의 적용 
9-3 “권(權)”도(道)와 “중용(中庸)”의 관계 
10) 장자(莊子)의 “만물과 나는 하나가 된다.(萬物與我爲一)”는 사상과 “바로 생겨나고 바로 죽는다.(方生方死)”는 사상 
11) 혜시(惠施)(기원전370-318)의 역물십사(歷物十事) 중의 명실(名實) 
12) 공손룡(公孫龍)의 이견백론(離堅白論) 

19. 한비자(韓非子)의 사상 

20. 손자(孫子)의 사상 

21. 「여씨춘추(呂氏春秋)」의 사상 

결론 
참고문헌 
저자후기